大巴车鱼儿一般畅快地游走在高速路上，浑然间，车窗外的景致变了，取景框中，秋色斑斓，远近山峦层林尽染，摄影家作家们这才感受到真正地逼近了皖南。
古村·古祠
祁门历溪村古老，物证多多。
历溪水口村是一个古老的自然村落，位于历溪坞口，山坳间，四季不息流淌清澈见底的历溪河绕村而过，村为水口，名符其实。其间群峦叠嶂，云雾缥缈，动画般弥漫聚散，远眺牯牛大岗，险峰若隐若现，恰似天地间抻开的一轴巨幅山水画卷，风光无限。村口的舜溪古桥，由无数石板叠加拼接，其脊梁拱起呈半月状，宛若驼背弯弓，传递出一种深奥不凡说不清道不明的灵气。桥下水流潺潺，低吟浅唱于渊，桥身通体遍布苔癣，石隙间伸展出的枝枝蔓蔓，阅尽千百年的风雨沧桑。伫立桥头，举目望去，绿树掩映间阡陌纵横，层层叠叠的马头墙鳞次栉比，青瓦粉墙斑驳齐肩。
历溪水口村流传着许多古老而神秘的传说，丰富的人文景观与多姿的自然景观相融合，组成不可多得的旅游资源。这个以王姓居多不到千人的自然村落，相传为明朝御医王琠的后裔，世世代代聚族而居。她的起源、生根、兴旺、乃至名扬四海，依托的是民间深厚的宗族文化，强大的徽商经济基础，以至于蕴含迷人的古朴情调，其独特魅力令人心醉。
徜徉其间，古树、古桥、古祠、古碑、古庙、古戏台、古民居保存尚好，古色古香，原汁原味，由此所透露出的古风古韵，又怎能一个“古”字了得。步入村中，更是韵味盎然，青石小径，深巷幽幽，小院绵延，民居木雕的镂空窗棂和石块砌磊的门框，尽显明清风格。更有那——家家户户的墙角高高地码放着的整齐柴绊。柴与“财”同音，体现出山民们对幸福生活的一种朴素向往。
观看都一样，感知有异别。
合一堂的建筑值得品味。何谓合一，“天人合一吗”，我猜测，却不甚了了。只见门前，粗硕的旗杆石数量众多，要知道，祠堂前旗杆石数量的多寡，意味着家族的兴旺与否。合一堂又名五凤楼，实为王氏宗祠，堪称王氏先祖的荣耀。合一堂的建筑形制为典型的徽派建筑，院落三进，整座大殿由百余根柱子托起，祠内石雕、木雕无一不显示出构件的精雕细琢。天池四周石板上均雕刻有金刚力士及花卉图案，高浮凸起。整个祠堂气势恢宏，古朴威严。举头相望，屋顶四角八面展翅上翘，饰有鱼鳞图案，并呈放射性鱼尾状，由四条脊背相连，有人形象地比喻：其状宛如一只老凤，携带四只雏凤鸣翔九天，故名其曰——五凤楼。
徽派三雕世间闻名，合一堂的雕刻艺术做工精细，无论石雕、木雕，功夫实在了得，令人惊叹。尤其是宗祠仪门两侧那一对用汉白玉质地雕琢的抱鼓石，更是精美绝伦，在徽州祠堂抱鼓石中堪称一绝。这对抱鼓石，相传为嘉靖皇帝念王琠医治太子有功，御赐王琠的。王琠，号意庵，历溪人。自幼苦研《素问》诸书，得医学之奥妙，治病不泥古方,传世有《医学碎金》、《意庵医案》等著，他的《暖宫要方》至今还在运用。明嘉靖年间，王琠游医京城，治愈皇太子的顽疾，被封御医。王琠不仅是名医还是孝子，年老的他不图富贵沽名留驻京城，而钻研医术欲回故里造福一方。为此，嘉靖皇帝很是感动，赞誉王琠“孝行可风”。特赐王琠回乡建宗祠一座，汉白玉高浮雕抱鼓石一对。于是，王琠回到历溪，按照京城圣济殿的式样建造家祠，取“天人合一”之意，名”合一堂”。
果然，天一合一。对此，我信矣，这更是给王氏祠堂增添了几分威严与神秘。想想也是，汉白玉质地的石鼓，民间极为罕见。能安置在历溪村“合一堂”的大门两侧，足见其是大有来头的。仔细端祥，石鼓的两面及基座，用完整的汉白玉石雕琢而成，正反两面均为高浮雕吉祥图案，雕刻有龙狮戏球、麒麟献瑞、三羊开泰、鱼跃龙门、天马驰骋、紫鹿银羚等，其形其状惟妙惟肖，精美绝伦，具有较高的艺术价值和观赏价值。
为此，我记下一幅楹联：
合一堂中洁治修斋表敬幽冥呵护泰，
舜溪河内熏蒸沐手虔诚忏悔颂无疆。
古树·古戏
先说古树。
历溪水口村植被丰茂，水源充沛。村落之中，古树成荫。参天错落的千年古树林，堪称华东地区迄今保存最为完整的原始古树群，与川流不息的舜溪河映带左右，环抱古村，置身其间，疑为桃源易地。
据悉，为防峡谷山风冲散历溪村中的财气，王姓先祖在村子北面的谷地广植树木，由于历代王氏宗族家法规严，加上良好的生长环境，古树参天。以前谁要是偷了树，要按家法族规处置，轻者当在宗祠中接受鞭笞、夹棍等惩罚，重者甚至要被活埋。正因如此，水口村才较多地保存众多珍贵树种，如红楠、樟树等，不可计数，村民的眼中，古树林的古树，不仅是村中一道防风屏障，更是一种活着的“档案”与“化石”。
超乎相像，令我瞠目和惊叹的是——那株神圣的佛掌香樟。
难得。远见一片林，近观一棵树。佛掌香樟不得不拜。我们抑止不住内心的激动，纷纷争先拥上前去和它亲近。深秋季节，这株形似佛掌，被村民们顶礼膜拜的“神树”枝繁叶茂，伟岸挺拔，树冠广展，华盖如云。据闻，这棵香樟树龄高达1300多年，堪称“树王”， 其胸径之粗大，令人啧舌，需得六人才能围抱过来。
树大根深，佛掌香樟盘根错节，树干遒劲，枝叶茂密，个性张扬，如同佛掌展开，伸向上苍，可谓“下根磅礴达九州，上枝摇荡凌云烟”。
我默默地抚摸着佛掌香樟略显粗糙的躯体，久久感慨，合掌祈福：佛掌香樟，你默默无言地在此定居，见证过多少朝代更迭，世事沧桑，但愿你青春永驻，护佑一方，福荫水口。
香樟在民间属福树之列，木质香味奇特隽永，能驱蚊蝇，故临行前，我特意向当地经营木器的村民讨要了一捧细细的香樟锯末。
再谈古戏。
古戏为目连戏。目连救母的故事在这里家喻户晓，明代祁门人郑之珍据此编写的《目连救母劝善戏文》，则是徽州地区目连戏演出的蓝本，故此得名。目连戏与中国古代社会生活内容关系极大，它是集民间故事、杂耍、百戏为一体的集成剧，是有记载以来中国最早的戏曲，上可追溯到唐代。历溪文化底蕴深厚，是戏曲活化石——目连戏的发祥地，历溪村又是目连故里之一，历溪目连戏班在历史上也是古徽州有名的目连戏班之一。
采访安排在晚餐之后。
入夜的水口村很是安静，足踏水街的青石板路，沿历溪河前行，耳闻哗哗啦啦的水流，河中片片碎银泛着微光。
采访现场安排在“合一堂”宗祠北侧村中古代的“文会”。所谓文会，也就是村中文人雅士聚众吟诗作文，探讨学问的场所。现在文会已成了村委会，村中戏班的戏箱、演员们演出的服装和道具等物什，被村里人视如宝贝，历来都存放在“文会”之中。厅堂中的台子也就是演出场所。
室内灯火通明，三位历溪目连戏班的演员早已来到。他们分别是国家非物质文化遗产目连戏的第五代传人78岁的王秋来、76岁的王步和，第六代传人52岁的戏班团长王胜民。
通过攀谈，我们得知，以往，目连戏的演员们可以在村口舜溪古桥边的观音阁演出“和尚下山”，又可以到村北面的“嚎啕殿”前祭拜戏神。古老的历溪村，“唱戏”的习俗由来已久，村里专门用来供人们看戏的“戏坦”可以作为见证。清澈见底的小河在村边流淌，岸边的台阶就是村人看戏的“戏坦”。老人们讲述：目连戏的演出有“两头红”的说法，那就是从太阳落山开始演，一直演到第二天的日出。它一共有100出戏，主要有“目连娘出嫁”、“和尚下山”、“挑经挑母”等。如果连续演出，可以演七天七夜。目连戏演出中将“唱、做、念、打”融为一体，穿插以筋斗、跳索、蹬坛等杂技表演，在戏曲表演艺术中独树一帜，对其他剧种亦产生较大影响。目连戏的演出场所与其他戏种有很大不同。其实，“目连戏”并没有固定的演出场所，天地间，整个山村就是表演的舞台。从这一点来看，目连戏更像一种宗教祭祀活动。
历溪目连戏在2000年创办山区生态旅游时得以恢复，由村中王秋来、王兴成、王步和三位老人从回忆父辈演出目连戏的经过，进行发掘、整理、排练。出于对目连戏的喜爱，三位年过花甲奔古稀的老人各自出资100元钱，置办了必备的服装和道具，使这一古老的戏曲焕发了青春。不久后，一支由100多位中外专家和记者组成的旅游考察团前来该村调研目连戏，当天目连戏进行了首场正式演出，闻迅赶来了许许多多乡亲，现场人山人海，演出取得圆满成功。2000年10月，中央电视台《华夏文明》摄制组拍摄徽文化专题，专来祁门拍摄历溪目连戏，向世人撩开了目连戏神秘的面纱。2007年9月，历溪目连戏为CCTV―11频道录制“京剧寻根之旅”进行了专场演出。从此，目连戏演出成为历溪必不可少的旅游项目，吸引着海内外众多游客。
2015年7月1日，祁门目连戏班还应香港康乐及文化事务署邀请，由杭州飞往香港，参加2015香港“中国戏剧节”演出，引起轰动。
香港油麻地戏剧院。2015年7月2至3日，祁门栗木目连戏班和历溪目连戏班在此连演两场。容纳300多人的剧场满员，30多位农民演员表演了《上寿》、《富相济贫》、《挑经挑母》、《目连坐禅》、《一枝梅》、《小放牛》等16个折子戏。每个折子戏有字幕简介剧情，唱词念白均有中英文对照。演出中，数百名香港观众如痴如醉，每段戏结束掌声雷动。面对香港观众的文明素养和热情，祁门目连戏的演员感到前所未有的尊重。
一位香港居民观后连连称赞，说他一直喜欢大陆地方戏，以前听父亲说过目连戏，这次祁门目连戏演出，才有幸亲眼欣赏到这一古老神奇剧种，感到目连戏不愧为“百戏之祖”。
历溪目连戏演出的演员全部为农民。演出的服装道具，化妆乐器均出自村民之手，他们大多数人没有出过远门，而正是这种原始与粗犷，深深感染的打动了香港观众，赢得了阵阵掌声。
“家乡戏曲这样受欢迎，我衷心感到骄傲自豪。同时，也深感责任重大，毕竟我是这支目连戏班的团长，有责任有义务传承好目连戏这支戏剧活化石。”王胜民感慨万端。
我特别注意到一个细节，78岁的王秋来，体态消瘦，山核桃一般的面容之上眉目传神，他目光炯炯，精气神倍足，接受采访之时，他很不安分，竟由坐着姿态不时将双脚交替地猴到椅子上，呈半蹲状，说到动情处，王秋来不免兴奋起来情绪激昂，手舞足蹈，口中念念有词，眉宇间神采飞扬。果然，一打听，他正是戏文中扮演益利、钟馗、孙悟空角色的演员，本色使之然也。
应邀，王秋来索性登台，他身手灵活，随手便操起一根木棍，即兴进入角色演练起来，边唱边做，动作身段粗犷豪放，不见丝毫龙钟老态。尽管没有口喷大火，绕场狂奔“驱鬼去煞”跑猖的开场铺垫，也没有那一声声急促的呼唤助阵，更没有那一阵阵紧锣密鼓的催场，仅类似于方言清唱，唱腔委婉，我可是一句也没能听懂，然而王秋来老人相当有“范儿”，其一招一式，举手投足颇有气派。采访者们在台下也只是看个热闹，一个劲地鼓掌、喝彩、叫好。
古老的目连戏能否引领历溪的生态旅游，我不便妄言，因为我看到目连戏的剧照，大红大绿的戏袍，简易的道具，荒诞不经的扮相，目连戏唱腔古老，难懂难唱难学，是人鬼神相融的三界演出，半假半真假事装成真面目，亦今亦古今人演出古人冠。难免有其糟粕成份，而它所宣扬的内容具有极大的时代局限性。更不屑说，目连戏还有许多晦涩难懂的咒符，以及与当今时代格格不入的跑猖。真可谓：八月颂神庥八为春八为秋好演八仙八句，半秋遇霓戏半扮男半扮女谁非半真半假。
目连戏如何发展中传承，在传承中发展，窃认为很难很难。毕竟，它赖以生存的土壤越来越少。
古树、古桥、古祠、古碑、古庙、古民居、古戏台，难挡诱惑。
古风古韵，一咏三叹。遗憾，我感觉，观赏和领略历溪古村表相的迷人美景容易，却难于破译历溪目连戏骨子里内在密码的神秘与诡异。
